How Forgiveness Helps Us Grow and Evolve

Недеља између Ускрса Запад И православни Ускрс, који сам одрастао у Грчкој, навео ме је на размишљање о моћи опроштај. Свет није толико уједињен, Али ове године празници Ускрс и Рамазан и Слетео сам на цео Ускрс у исто време. Прославе су различите, али све су прославе поновног рођења Обновите и смислите нешто веће од нас. И Древна мудрост и традиција поставили су ме у савремени ум Иронија: Налазимо се на раскрсници дуго очекиваног обрачуна о расној неправди и родној неједнакости. Истовремено, ретко смо били више подељени, поларизовани и парализовани. Дакле, у овој екуменској—или барем календарски вођеној—сезони обнове, како можемо да преусмеримо свој фокус са мржње и клеветања на трансформацију и утицај? Ово питање није само за нас колективно, већ и за појединачна путовања на која сви идемо.

Управо смо изашли из ужасног колективног искуства, а ипак смо више одвојени него икад – настањујемо различите светове са врло мало заједничког и без заједничких вредности. Као што је фрањевачки свештеник и духовни учитељ отац Ричард Рор недавно написао, „Изгледа да је западна цивилизација у духовном ванредном стању“. То је ситуација у којој људи не само да су све више ангажовани да демонизују једни друге, већ то и чине Демонизација у име „светих и племенитих“ врлина, као што су Бог, религија, истина, морал, њихова деца или патриотизам.

Управо сам прочитао оца Рора када сам случајно слушао Кристу Тибет постојати Подкаст са Шерон Салцберг и Робертом Турманом На тему љубави према нашим непријатељима. И Салцбург и Турман Познати будистички учитељи и писци – и заправо су били коаутори књиге на ову тему: Волите своје непријатеље: Како разбити навику љутње и бити срећнији.

Као што Салцберг објашњава, многи од нас верују да је љубав негативна или слаба, или да ће тражење добра у људима довести до тога да нас третирају као отирача, или да оправдавамо неправду. Истина је супротно. Да, као што је Салцберг рекао, „Веома је тешко видети љубав као снагу, као снагу, а не као слабост, али то је њена реалност.

Опраштање није потчињавање. Турман то зове „Изузетно саосећање“, тибетански израз који се односи на врсту тешке љубави у којој не толеришете неправду нити се упуштате у штетно понашање, већ уместо тога признајете могућност трансформације.

На исти начин, отпуштање беса и освете не значи оставити друге у невољи. То значи да себи дамо шансу да се мењамо и развијамо. „Било да је у питању мала сметња или веома озбиљна неправда, постоји начин на који желимо да будемо цели“, каже Салцберг. „И желимо да нам се та енергија врати и да можемо да идемо напред на креативнији и генеративнији начин.

Љутња, каже Турман, постаје зависност, „нешто што људи мисле да им помаже, јер им даје привремено олакшање од нечег другог — али у стварности их води на све горе и горе место, где постају све зависнији и мање слободни. Као што је рекао надбискуп Десмонд Туту, „Толеранција је оваква: просторија би могла бити влажна јер сте затворили прозоре и затворили ролетне. Али напољу сија сунце, а напољу је свеж ваздух. Да бисте добили тај свеж ваздух, морате устати, отворити прозор и одвојити ролетне.”

Зато су толеранција и љубав према нашим непријатељима у срцу сваке духовне и филозофске традиције кроз историју. Будистички учитељ Џек Корнфилд написао је у будизму да је опрост „начин да се прекине патња и да се у наше животе унесе достојанство и хармонија. Опраштање је првенствено за нас, за наше ментално здравље. То је начин да се ослободимо бола који носимо .” У Кур’ану, Свемогући Бог се назива ал-Гхафар, то јест, који опрашта или прашта. У јудаизму је опроштај потребан када се искрено тражи. „Апсолутно смо обавезни да опростимо онима који су се извинили, искрено се покајали и покушали да поправе штету коју су њихови поступци могли проузроковати и који су се уздржали од понављања првобитног прекршаја“, каже рабин Едит Менчер. А у хришћанству, Нови завет то објашњава прилично једноставно у Луки: „Љубите непријатеље своје“.

Опраштање и љубав, колико год груби, једини су начин да растемо и развијамо се, како индивидуално тако и колективно. У бриљантном чланку у Нев Иорк Тимес, „Зашто смо престали да верујемо да се људи могу променити“, Ребека Солнит идентификује три критеријума за толеранцију: први је да ли је особа надокнадила или надокнадила, други је да ли има довољно информација за доношење одлуке, а трећи је највише важно. Солнит пише: „Поред појединачних случајева, постоји потреба за нечим ширим: признањем да се људи мењају, да већина нас има и хоће, а да је велики део тога зато што смо у овом трансформативном добу сви ношени дуж реке промене. .”

Међутим, ова ера трансформације пати од утицаја друштвених медија. Како објашњава социјални психолог са Универзитета у Њујорку Џонатан Хејт Атлански океанЗато је амерички живот постао „јединствено нем“. Хаидт упоређује садашњи тренутак са библијском причом о Вавилону, када је Бог казнио Нојево потомство стварајући различите језике, сејући раздор и немир. Хаидт пише да нас је наша техничка верзија Вавилона оставила „неспособним да говоримо исти језик или препознамо исту истину“. „Одсечени смо једни од других и од прошлости. Ова тешка фрагментација довела је до „разбијања свега што се чинило чврстим, и расејања људи који су били заједница“. Заједнички живот постаје немогућ.

Друштвени медији, према Хаидту, ослабили су све три силе које држе друштво на окупу: друштвени капитал (друштвене мреже високог поверења), јаке институције и наше заједничке приче. Додирујући и искоришћавајући наше најгоре импулсе, друштвени медији нас подстичу да видимо оно најгоре и у другима. Ово уништава темељ који чини заједничке приче – а са њима и могућност заједничког напретка – могућим. Као што је Емил Камерц написао у својој књизи о Г.К. Цхестертону, “Када људи одлуче да не верују у Бога, они не верују ни у шта. Тада постају способни да верују у било шта.” као канон. Или да се неко не слаже са њима Он је страшни непријатељ.

Нове комуникационе платформе вођене алгоритмом изједначавају бес са „дељењем“ и фаворизују топлоту у односу на светлост. Под претпоставком да лоша вера није нуспроизвод, то је пословни модел. Као што Хаид примећује, наша Електронска вавилонска кула подстиче „динамику варања и обмане“. Он цитира упозорење Џејмса Медисона да је склоност човечанства ка подели толико јака да су „чак и у одсуству суштинске прилике, најтривијалније и најмаштовитије разлике биле довољне да запале њихов фитиљ“. непријатељска осећања и изазивају њихове најжешће борбе.” Тешко је замислити бољи опис Твитера.

Иако Хаидт признаје да је његов цртеж савременог живота суморан, то је позив да „променимо себе и своја друштва… да размишљамо, да слушамо и да градимо“. Да, тешко је, али ово је задатак који је пред нама. Научимо да видимо људскост у другима, да им опростимо, да опростимо себи и Отпуштање нагомилане тежине замерки и огорчености је једини начин да растете. А све почиње са препознавањем да сви у нама имамо моћ да се променимо, за развој и раст. То је наше право по рођењу. А ова сезона обнове је одлично време за почетак.

Leave a Comment